![\"\"](\"http:\/\/www.turkweek.com\/files\/images\/Hagia-Sophia-Jesus-Christus.jpg\" "\\"Jesus")
<\/h2>\n<\/h2>\nErkl\u00e4rung der Kongregation f\u00fcr die Glaubenslehre vom 6. August 2000 <\/strong><\/p>\n Einleitung<\/strong><\/p>\n 1. Bevor der Herr Jesus in den Himmel aufgefahren ist, hat er seinen J\u00fcngern den Auftrag gegeben, der ganzen Welt das Evangelium zu verk\u00fcnden und alle V\u00f6lker zu taufen:<\/p>\n \u00bbGeht hinaus in die ganze Welt und verk\u00fcndet das Evangelium allen Gesch\u00f6pfen! Wer glaubt und sich taufen l\u00e4sst, wird gerettet; wer aber nicht glaubt, wird verdammt werden\u00ab (Mk 16,15_16). \u00bbMir ist alle Macht gegeben im Himmel und auf der Erde. Darum geht zu allen V\u00f6lkern, und macht alle Menschen zu meinen J\u00fcngern; tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, und lehrt sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe. Seid gewiss: Ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt\u00ab (Mt 28,18_20; vgl. auch Lk 24,46_48; Joh 17,18; 20,21; Apg 1,8).<\/p><\/blockquote>\n Die universale Sendung der Kirche entspringt dem Auftrag Jesu Christi und verwirklicht sich durch die Jahrhunderte, indem das Mysterium Gottes, des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, sowie das Mysterium der Menschwerdung des Sohnes als Heilsereignis f\u00fcr die ganze Menschheit verk\u00fcndet wird. Dies sind die wesentlichen Inhalte des christlichen Glaubensbekenntnisses:<\/p>\n \u00bbWir glauben an den einen Gott, den Vater, den Allm\u00e4chtigen, der alles erschaffen hat, Himmel und Erde, die sichtbare und die unsichtbare Welt. Und an den einen Herrn Jesus Christus, Gottes eingeborenen Sohn, aus dem Vater geboren vor aller Zeit: Gott von Gott, Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott, gezeugt, nicht geschaffen, eines Wesens mit dem Vater; durch ihn ist alles geschaffen. F\u00fcr uns Menschen und zu unserem Heil ist er vom Himmel gekommen, hat Fleisch angenommen durch den Heiligen Geist von der Jungfrau Maria und ist Mensch geworden. Er wurde f\u00fcr uns gekreuzigt unter Pontius Pilatus, hat gelitten und ist begraben worden, ist am dritten Tage auferstanden nach der Schrift und aufgefahren in den Himmel. Er sitzt zur Rechten des Vaters und wird wiederkommen in Herrlichkeit, zu richten die Lebenden und die Toten; seiner Herrschaft wird kein Ende sein. Wir glauben an den Heiligen Geist, der Herr ist und lebendig macht, der aus dem Vater hervorgeht, der mit dem Vater und dem Sohn angebetet und verherrlicht wird, der gesprochen hat durch die Propheten, und die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche. Wir bekennen die eine Taufe zur Vergebung der S\u00fcnden. Wir erwarten die Auferstehung der Toten und das Leben der kommenden Welt\u00ab.1<\/sup><\/p><\/blockquote>\n 2. In allen Jahrhunderten hat die Kirche das Evangelium Jesu in Treue verk\u00fcndet und bezeugt. Am Ende des zweiten christlichen Jahrtausends ist diese Sendung aber noch weit davon entfernt, vollendet zu sein.2<\/sup> Deshalb ist heute der Ruf des heiligen Paulus \u00fcber den missionarischen Auftrag jedes Getauften mehr denn je aktuell:<\/p>\n \u00bbWenn ich n\u00e4mlich das Evangelium verk\u00fcnde, kann ich mich deswegen nicht r\u00fchmen; denn ein Zwang liegt auf mir. Weh mir, wenn ich das Evangelium nicht verk\u00fcnde!\u00ab (1 Kor 9,16).<\/p><\/blockquote>\n Dies erkl\u00e4rt die besondere Aufmerksamkeit, die das Lehramt der Begr\u00fcndung und Unterst\u00fctzung des kirchlichen Evangelisierungsauftrags gewidmet hat, vor allem in Beziehung zu den religi\u00f6sen Traditionen der Welt.3<\/sup><\/p>\n In Anbetracht der Werte, die in diesen Traditionen bezeugt und der Menschheit angeboten werden, hei\u00dft es in der Konzilserkl\u00e4rung \u00fcber die Beziehung der Kirche zu den nichtchristlichen Religionen offen und positiv:<\/p>\n \u00bbDie katholische Kirche lehnt nichts von alledem ab, was in diesen Religionen wahr und heilig ist. Mit aufrichtigem Ernst betrachtet sie jene Handlungs- und Lebensweisen, jene Vorschriften und Lehren, die zwar in manchem von dem abweichen, was sie selber f\u00fcr wahr h\u00e4lt und lehrt, doch nicht selten einen Strahl jener Wahrheit erkennen lassen, die alle Menschen erleuchtet\u00ab.4<\/sup><\/p>\n In Fortf\u00fchrung dieser Linie wird heute beim Auftrag der Kirche zur Verk\u00fcndigung Jesu Christi, der<\/p>\n \u00bbder Weg, die Wahrheit und das Leben\u00ab (Joh 14,6) ist, auch der interreligi\u00f6se Dialog gepflegt, der die missio ad gentes gewiss nicht ersetzt, sondern begleitet, wegen jenes Mysteriums der Einheit, aus dem folgt, \u00bbdass alle erl\u00f6sten Menschen, wenngleich in Verschiedenheit, dennoch an dem einen und selben Geheimnis der Erl\u00f6sung in Jesus Christus durch den Heiligen Geist teilhaben\u00ab.5<\/sup><\/p>\n Dieser Dialog, der zum Evangelisierungsauftrag der Kirche geh\u00f6rt,6<\/sup> f\u00fchrt zu einer Haltung des Verst\u00e4ndnisses und zu einer Beziehung der gegenseitigen Kenntnis und der wechselseitigen Bereicherung, und zwar im Gehorsam gegen\u00fcber der Wahrheit und mit Respekt vor der Freiheit.7<\/sup><\/p>\n 3. Die Praxis und die theoretische Vertiefung des Dialogs zwischen dem christlichen Glauben und den anderen religi\u00f6sen Traditionen werfen neue Fragen auf, auf die man einzugehen versucht, indem man neue Wege der Forschung einschl\u00e4gt, Vorschl\u00e4ge entwickelt und Verhaltensweisen anregt, die eines sorgf\u00e4ltigen Unterscheidungsverm\u00f6gens bed\u00fcrfen. Die vorliegende Erkl\u00e4rung m\u00f6chte den Bisch\u00f6fen, Theologen und allen katholischen Gl\u00e4ubigen zu dieser Thematik einige unumg\u00e4ngliche lehrm\u00e4\u00dfige Inhalte in Erinnerung rufen, die der theologischen Forschung helfen sollen, L\u00f6sungen zu entwickeln, die mit dem Glaubensgut \u00fcbereinstimmen und auf die kulturellen Bed\u00fcrfnisse unserer Zeit antworten.<\/p>\n Die darlegende Sprache der Erkl\u00e4rung entspricht ihrer Zielsetzung. Diese besteht nicht darin, in organischer Weise die Problematik \u00fcber die Einzigkeit und die Heilsuniversalit\u00e4t Jesu Christi und der Kirche zu behandeln oder L\u00f6sungen zu den Fragen vorzulegen, die von den Theologen frei diskutiert werden. Die Erkl\u00e4rung will vielmehr die Lehre des katholischen Glaubens zu dieser Thematik erneut darlegen, zugleich einige wesentliche Probleme erw\u00e4hnen, die f\u00fcr weitere Vertiefungen offen bleiben, und bestimmte irrige oder zweideutige Positionen zur\u00fcckweisen. Aus diesem Grund greift die Erkl\u00e4rung auf die Lehre zur\u00fcck, die in fr\u00fcheren Dokumenten des Lehramts vorgetragen wurde, und beabsichtigt, jene Wahrheiten zu bekr\u00e4ftigen, die zum Glaubensgut der Kirche geh\u00f6ren.<\/p>\n 4. Die immerw\u00e4hrende missionarische Verk\u00fcndigung der Kirche wird heute durch relativistische Theorien gef\u00e4hrdet, die den religi\u00f6sen Pluralismus nicht nur de facto, sondern auch de jure (oder prinzipiell) rechtfertigen wollen. In der Folge werden Wahrheiten als \u00fcberholt betrachtet, wie etwa der endg\u00fcltige und vollst\u00e4ndige Charakter der Offenbarung Jesu Christi, die Natur des christlichen Glaubens im Verh\u00e4ltnis zu der inneren \u00dcberzeugung in den anderen Religionen, die Inspiration der B\u00fccher der Heiligen Schrift, die personale Einheit zwischen dem ewigen Wort und Jesus von Nazareth, die Einheit der Heilsordnung des fleischgewordenen Wortes und des Heiligen Geistes, die Einzigkeit und die Heilsuniversalit\u00e4t Jesu Christi, die universale Heilsmittlerschaft der Kirche, die Untrennbarkeit \u2014 wenn auch Unterscheidbarkeit \u2014 zwischen dem Reich Gottes, dem Reich Christi und der Kirche, die Subsistenz der einen Kirche Christi in der katholischen Kirche.<\/p>\n Die Wurzeln dieser Auffassungen sind in einigen Voraussetzungen philosophischer wie auch theologischer Natur zu suchen, die dem Verst\u00e4ndnis und der Annahme der geoffenbarten Wahrheit entgegenstehen. Einige davon sind: die \u00dcberzeugung, dass die g\u00f6ttliche Wahrheit nicht fassbar und nicht aussprechbar ist, nicht einmal durch die christliche Offenbarung; die relativistische Haltung gegen\u00fcber der Wahrheit, weswegen das, was f\u00fcr die einen wahr ist, es nicht f\u00fcr andere w\u00e4re; der radikale Gegensatz, der zwischen der logischen Denkweise im Abendland und der symbolischen Denkweise im Orient besteht; der Subjektivismus jener, die den Verstand als einzige Quelle der Erkenntnis annehmen und so unf\u00e4hig werden, \u00bbden Blick nach oben zu erheben, um das Wagnis einzugehen, zur Wahrheit des Seins zu gelangen<\/em>\u00ab;8<\/sup> die Schwierigkeit zu verstehen und anzunehmen, dass es in der Geschichte endg\u00fcltige und eschatologische Ereignisse gibt; die metaphysische Entleerung des Ereignisses der Menschwerdung des ewigen Logos in der Zeit, die zu einer blo\u00dfen Erscheinung Gottes in der Geschichte verk\u00fcrzt wird; der Eklektizismus jener, die in der theologischen Forschung Ideen \u00fcbernehmen, die aus unterschiedlichen philosophischen und religi\u00f6sen Str\u00f6mungen stammen, ohne sich um deren Logik und systematischen Zusammenhang sowie deren Vereinbarkeit mit der christlichen Wahrheit zu k\u00fcmmern; schlie\u00dflich die Tendenz, die Heilige Schrift ohne R\u00fccksicht auf die \u00dcberlieferung und das kirchliche Lehramt zu lesen und zu erkl\u00e4ren.<\/p>\n Ausgehend von solchen Voraussetzungen, die in unterschiedlichen Nuancierungen zuweilen als Behauptungen, zuweilen als Hypothesen auftreten, werden theologische Vorschl\u00e4ge erarbeitet, in denen die christliche Offenbarung und das Mysterium Jesu Christi und der Kirche ihren Charakter als absolute und universale Heilswahrheit verlieren oder wenigstens mit einem Schatten des Zweifels und der Unsicherheit behaftet werden.<\/p>\n
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